-پاسخ آیت الله سیستانی درباره لباس مشکی در محرم وصفر
-پاسخ آیت الله خامنه ای درباره افطار کردن با تربت امام حسین علیه السلام
-دست زدن همراه با شادي و خواندن و ذكر صلوات بر پيامبر اكرم و آل او(ص) درجشن هايي كه به مناسبت ايام ولادت ائمه(ص) و اعياد وحدت و مبعث برگزار مي شود چه حكمي دارد؟ اگر اين جشن ها در مكانهاي عبادت مانند مسجد و نمازخانه هاي ادارات و يا حسينيه ها برگزارشوند، حكم آنها چيست؟
-پاسخ آیت الله شبیری زنجانی درباره جشن عروسی در ماه محرم وصفر
-پاسخ آیت الله مکارم شیرازی درباره اصلاح و آرایش در ماه های محرم و صفر
-پاسخ آیت الله روحانی درباره جنگ عایشه با امیرالمؤمنین (علیه السلام) از همه گناهان بدتر بود
-پاسخ آیت الله جوادی آملی درباره نماز روز عید غدیر
-پاسخ آیت الله جوادی آملی درباره نماز عید غدیر
-پاسخ آیت الله حکیم در باره افضل بودن حضرت علی علیه السلام از بقیه ائمه وپیامبران
-پاسخ آیت الله وحید خراسانی درباره سیگار کشیدن در ماه رمضان
-نمونه قرارداد تنظيمي بين دو نفر كه يك نفر پول را به ديگري مي دهد تا كاسبي كند، چگونه بايد نوشته شود تا پول هايي را كه از ديگري مي گيرد، حلال باشد؟
(27466)
(27466)
-چرا باد معده وضو را باطل مي كند(20304)
-آيا دست زدن به بدن ميت از روي كفن احتياج به غسل دارد؟(18262)
-چه مقدار خون نجس است؟
(12848)
(12848)
-اگر لباس نمازگزار آلوده به مني باشد يا در هنگام نماز, مني از او خارج شود, حكم نمازش چيست ؟
(10248)
(10248)
-آيا نماز خواندن با آستين كوتاه باطل است (براي خانم ها و آقايان)؟
(9281)
(9281)
-آيا گذاشتن آرنج بر زمين هنگام سجده براي زن لازم است ؟(8191)
-اگر داخل ناف كمي چرك باشد و برطرف كردنش مشكل باشد آيا غسل صحيح است؟(7853)
-آيا خمس واجب است يا مستحب و چرا خمس و زكات مي دهيم؟(7742)
-پاسخ ایت الله مکارم شیرازی به رطوبت هایی که از انسان خارج میشود(7638)
-آیا پرستار می تواند بدن بیمار غیر همجنسش را لمس کند؟ نظرحضرت آیت الله خامنه ای(0)
-)دررابطه با آبهايي كه از طريق ماشين لباسشويي ( شستن لباس ) به بيرون هدايت مي شود. آيا اشكال دارد يا خير ؟(0)
-اگر سگ با آب باراني كه در جايي جمع شده است، تماس يابد، آن آب چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-حكم آب لوله كشي چيست؟
(0)
(0)
-آب قليل كه از گذر ملاقات با چيز نجس، متنجّس مي شود، چگونه آبي است؟
(0)
(0)
-آب قليل و آب كرّ چيست؟
(0)
(0)
-آيا فوّاره آب حوض چيز متنجّس را پاك مي كند؟
(0)
(0)
-آب كرّ در چه هنگام نجس مي شود؟
(0)
(0)
-اگر در هنگام ريختن آب بر چيز نجس، آب ترشح كند چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-اگر آب جاري بر اثر مردن حيواني در آن فقط تغيير رنگ دهد نجس محسوب مي شود؟(0)
-آیا پرستار می تواند بدن بیمار غیر همجنسش را لمس کند؟ نظرحضرت آیت الله خامنه ای(0)
-)دررابطه با آبهايي كه از طريق ماشين لباسشويي ( شستن لباس ) به بيرون هدايت مي شود. آيا اشكال دارد يا خير ؟(0)
-اگر سگ با آب باراني كه در جايي جمع شده است، تماس يابد، آن آب چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-حكم آب لوله كشي چيست؟
(0)
(0)
-آب قليل كه از گذر ملاقات با چيز نجس، متنجّس مي شود، چگونه آبي است؟
(0)
(0)
-آب قليل و آب كرّ چيست؟
(0)
(0)
-آيا فوّاره آب حوض چيز متنجّس را پاك مي كند؟
(0)
(0)
-آب كرّ در چه هنگام نجس مي شود؟
(0)
(0)
-اگر در هنگام ريختن آب بر چيز نجس، آب ترشح كند چه حكمي دارد؟
(0)
(0)
-اگر آب جاري بر اثر مردن حيواني در آن فقط تغيير رنگ دهد نجس محسوب مي شود؟(0)
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.
کد مطلب:16956 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:8
چه عواملي در رسيدن انسان به مرحله «قطع» دخيل هستند؟
معمولا براي رسيدن به مرحله قطع سه عامل وجود دارد:
عامل يكم ـ باز شدن تدريجي واقعيت در ديدگاه آدمي بوسيله تكاپوهاي واقع جويانه و مبارزه جدي با شك و ترديد و عشق به خود واقعيت. اين نوع قطع ها را منطقي ميناميم زيرا مطابق منطق واقع يابي بوجود آمده و نوسانات احتمالات و شك و ترديد و توهم را پايان داده است.
عامل دوم ـ تلقين واقعيات بر ذهن آدمي بوسيله منتفي ساختن انگيزه هاي شك و ترديد و توهمات. هر اندازه كه ذهن واقع جوي يك انسان ضعيف تر بوده باشد، بيشتر تحت تاثير تلقين قرار ميگيرد، زيرا از يكطرف ميخواهد واقعيت را دريابد و به نوسانات ترديد و احتمال و تخيلات و توهمات پايان بدهد و از طرف ديگر قدرت وصول به واقعيات را يا اصلا ندارد و يا اگر هم قدرت وصول را داشته باشد، بجهت ناتواني از گلاويز شدن با نوسانات ترديد و تخيل و احتمال متضاد و توهم ها، خود را از پيش گرفتن راه منطقي قطع ناتوان مي بيند و لذا تحت تاثير تلقين قرار ميگيرد و هر اندازه كه شخصيت تلقين كننده چشمگير تر بوده باشد، شخصيت خود را با سرعت بيشتر و همه جانبه تر در اختيار آن شخصيت قرار ميدهد. متاسفانه تعليـم و تربيـت ها معمولا اين پديده حيـاتي را كه گنجايش براي شك و ترديـد و پيش گرفتن راه منطقي براي وصول به واقعيت ها و فرو نشاندن طوفان شك و ترديد ميباشد، هيچ اهميتي نميدهند و اغلب انسانها را از ترديد و شك و هضم آن ميترسانند و نمي فهمند كه هر اندازه گنجايش ذهن آدمي در برابر جريانات طوفاني بيشتر بوده باشد، عوامل درك نيرومند تر و قطع هاي او در مسير وصول به واقعيت ها منطقيتر و پايدارتر خواهد بود. اگر يك انسان شناس ژرف نگر ادعا كند كه اگر عامل تلقين از قطع و يقين هاي حاصله در ذهن انسانها، حذف شود، بجهت بي ظرفيتي ذهن آدميان، ترديد و توهم و تخيل دمار از روزگار معرفتي آنان در ميآورد، گزافه گويي نكرده است.
عامل سوم ـ فصل و موسم هايي كه فضاي يك جامعه را فرا ميگيرد. در آنهنگام كه سياستمداران يا رهبران فكري و اقتصادي يك جامعه طرحي يا نظريه اي را ميريزند و ميخواهند آن طرح را براي مردم جامعه قابل قبول بسازند، مقدمات و وسايلي را براي منتفي ساختن عوامل احتمال و شك و ترديد درباره آن طرح و نظريه در فضاي جامعه بوجود ميآورند، كه مغـزهاي معمولي بدون عبور از آن نوسانـات، حتي بدون مجـال براي تفكـر در پيرامون طرح و نظريه القاء شده، قطع پيدا كنند. اينگونه قطع ها را قطع هاي فصلي و موسمي ميتوان ناميد.آنچه كه جاي تاسف است اينست كه پس از سپري شدن فصل قطع هاي موسمي، كمتر افرادي پيدا ميشوند كه عوامل جبري قطع هاي موسمي گذشته را مورد تحليل قرار بدهند و در آينده از آنها بهره برداري نمايند.
عامل يكم ـ باز شدن تدريجي واقعيت در ديدگاه آدمي بوسيله تكاپوهاي واقع جويانه و مبارزه جدي با شك و ترديد و عشق به خود واقعيت. اين نوع قطع ها را منطقي ميناميم زيرا مطابق منطق واقع يابي بوجود آمده و نوسانات احتمالات و شك و ترديد و توهم را پايان داده است.
عامل دوم ـ تلقين واقعيات بر ذهن آدمي بوسيله منتفي ساختن انگيزه هاي شك و ترديد و توهمات. هر اندازه كه ذهن واقع جوي يك انسان ضعيف تر بوده باشد، بيشتر تحت تاثير تلقين قرار ميگيرد، زيرا از يكطرف ميخواهد واقعيت را دريابد و به نوسانات ترديد و احتمال و تخيلات و توهمات پايان بدهد و از طرف ديگر قدرت وصول به واقعيات را يا اصلا ندارد و يا اگر هم قدرت وصول را داشته باشد، بجهت ناتواني از گلاويز شدن با نوسانات ترديد و تخيل و احتمال متضاد و توهم ها، خود را از پيش گرفتن راه منطقي قطع ناتوان مي بيند و لذا تحت تاثير تلقين قرار ميگيرد و هر اندازه كه شخصيت تلقين كننده چشمگير تر بوده باشد، شخصيت خود را با سرعت بيشتر و همه جانبه تر در اختيار آن شخصيت قرار ميدهد. متاسفانه تعليـم و تربيـت ها معمولا اين پديده حيـاتي را كه گنجايش براي شك و ترديـد و پيش گرفتن راه منطقي براي وصول به واقعيت ها و فرو نشاندن طوفان شك و ترديد ميباشد، هيچ اهميتي نميدهند و اغلب انسانها را از ترديد و شك و هضم آن ميترسانند و نمي فهمند كه هر اندازه گنجايش ذهن آدمي در برابر جريانات طوفاني بيشتر بوده باشد، عوامل درك نيرومند تر و قطع هاي او در مسير وصول به واقعيت ها منطقيتر و پايدارتر خواهد بود. اگر يك انسان شناس ژرف نگر ادعا كند كه اگر عامل تلقين از قطع و يقين هاي حاصله در ذهن انسانها، حذف شود، بجهت بي ظرفيتي ذهن آدميان، ترديد و توهم و تخيل دمار از روزگار معرفتي آنان در ميآورد، گزافه گويي نكرده است.
عامل سوم ـ فصل و موسم هايي كه فضاي يك جامعه را فرا ميگيرد. در آنهنگام كه سياستمداران يا رهبران فكري و اقتصادي يك جامعه طرحي يا نظريه اي را ميريزند و ميخواهند آن طرح را براي مردم جامعه قابل قبول بسازند، مقدمات و وسايلي را براي منتفي ساختن عوامل احتمال و شك و ترديد درباره آن طرح و نظريه در فضاي جامعه بوجود ميآورند، كه مغـزهاي معمولي بدون عبور از آن نوسانـات، حتي بدون مجـال براي تفكـر در پيرامون طرح و نظريه القاء شده، قطع پيدا كنند. اينگونه قطع ها را قطع هاي فصلي و موسمي ميتوان ناميد.آنچه كه جاي تاسف است اينست كه پس از سپري شدن فصل قطع هاي موسمي، كمتر افرادي پيدا ميشوند كه عوامل جبري قطع هاي موسمي گذشته را مورد تحليل قرار بدهند و در آينده از آنها بهره برداري نمايند.
ترجمه و تفسير نهجالبلاغه ج 6
آية الله محمدتقي جعفري
مطالب این بخش جمع آوری شده از مراکز و مؤسسات مختلف پاسخگویی می باشد و بعضا ممکن است با دیدگاه و نظرات این مؤسسه (تحقیقاتی حضرت ولی عصر (عج)) یکسان نباشد.
و طبیعتا مسئولیت پاسخ هایی ارائه شده با مراکز پاسخ دهنده می باشد.